位于罗睺寺山门东侧，是罗睺寺的属庙，始建于清代道光年间。到了康熙年间，罗睺寺由青庙改为黄庙（喇嘛庙），常住藏族喇嘛。青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝圣五台山，就在该寺居住修持。后来僧众逐渐增多，道光年间，修建了十方堂，专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女。

目录

1介绍

2地理

3概述

4寺内景点

▪ 天王殿 ▪ 三进殿堂 ▪ 宗喀巴大师殿 

▪ 天王殿 ▪ 大殿外景 ▪ 山门 ▪ 灯亭 ▪ 十八罗汉像 ▪ 大威德金刚像 

5法会剪影

6史料记载

▪ “宗喀巴古灯法会” ▪ 珍贵文物 ▪ 十方堂邛窑遗址 

7武当山十方堂

8相临景点

介绍

十方堂

十方堂又称广仁寺，有三进殿宇。殿堂设置有明显的藏式风格。寺内第一座殿是天王殿，旁有钟鼓二楼。中间一座殿是宗喀巴大师殿，殿内主供黄教祖师宗喀巴大铜像。第三层殿面阔5间，檐额上挂一块书有藏文的木匾，意为弥勒殿，殿内供弥勒菩萨等铜像数尊，两壁的经架上置道光版藏文《甘珠尔》经。（本词条是一个歧义词，以下主要介绍西安十方堂，简略介绍武当山十方堂。）

地理

位于罗睺寺山门东侧，是罗睺寺的属庙，始建于清代道光年间。到了康熙年间，罗睺寺由青庙改为黄庙（喇嘛庙），常住藏族喇嘛。青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝圣五台山，就在该寺居住修持。 

后来僧众逐渐增多，道光年间，修建了十方堂，专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女。十方堂又称广仁寺，有三进殿宇。殿堂设置有明显的藏式风格。寺内第一座殿是天王殿，旁有钟鼓二楼。中间一座殿是宗喀巴大师殿，殿内主供黄教祖师宗喀巴大铜像。第三层殿面阔5间，檐额上挂一块书有藏文的木匾，意为弥勒殿，殿内供弥勒菩萨等铜像数尊，两壁的经架上置道光版藏文《甘珠尔》经。以下主要介绍西安十方堂，简略介绍武当山十方堂。

概述

十方堂又称广仁寺，位于西安罗睺寺东下方，与罗睺寺仅一墙之隔，是罗睺寺的属庙，1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

广仁寺系清代道光年间（1821—1850年）修建，与罗睺寺的发展有直接关系。清代康熙年间（1662—1722年），罗睺寺由青庙改为黄庙，常住藏族喇嘛，青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝台，就在该寺居住修持。后来该寺又就近度了汉人喇嘛，并有汉人喇嘛当总管的堂住，僧众逐渐增多。于是在罗睺寺门前辟出地方，增建了招待处所，迎接藏族僧俗佛教信徒。到道光年间，有土族人印堂住募化修建了十方堂，专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女。十方，指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方面，泛指范围广泛，包括大地之间。十方堂又称广仁寺，因该寺没有地产，日常开支费用仍由罗睺寺承担，实为一体，因此不以独立的寺院出现。今天人们看到的广仁寺仍是这种情况：大门前挂有 "十方堂"三字的匾额，同时题有藏、蒙、满文字，而在院内宗喀巴大师殿额上挂有“广仁寺”三字的匾额。

寺内景点

天王殿

广仁寺有三进殿堂。殿宇两侧配楼房长廊，寺院显得很齐整。殿堂建筑和设置有明显的藏式风格。该寺占地面积600平方米，计有殿堂楼房54间。

三进殿堂

广仁寺内第一座殿是天王殿，旁边是钟鼓楼，正脊上装饰有二鹿迎头相对，中间立着法轮，显出不同于其它青庙天王殿的特色。

宗喀巴大师殿

中间一座殿是宗喀巴大师殿，大殿为方形建筑式样，面阔三间，殿周四面出廓。殿前的抱厦，和大殿之间空出较大的距离，与其它寺庙中抱厦紧挨殿前檐的形式不同，从侧面看来，这种构筑方式更显得美观。大殿和抱厦的定柱间，在檐台下都嵌石板，形成围栏，石板壁上书有藏文和蒙文，大殿当心间前后檐下垫板上书有藏文，柱头的罩板上也书有藏文。殿内主供黄教祖师宗喀巴大铜像，两壁有号称千尊的宗喀巴小铜像。

天王殿

第三层后殿，面阔五间，檐额上挂一块书有藏文的木匾，意为弥勒殿。殿内供弥勒菩萨等铜像数尊。两壁的木制方格内放有经书，系道光年间版的藏文《甘珠尔》经。《甘珠尔》是《藏文大藏经》两个组成部分（《甘珠尔》和《丹珠尔》）之一。西藏从七世纪传入佛教后，经过八、九、十一和十二世纪释译了大量佛教典籍。十四世纪初，在那塘寺由菊登日比热赤（世尊智剑）根据萨迦寺八思巴所藏经本编辑成藏经，称那塘大藏（写本）。十四世纪后半叶，蔡巴喝举的衮噶多吉编订了《甘珠尔》，日喀则夏鲁寺的布顿?仁钦朱编订了《丹珠尔》。《甘珠尔》意为佛语部，即藏文大藏经中佛说的经律。据德格版统计，共收书1108种，包括显密经律，分为7类，即：戒律、般若、华严、宝积、经集、涅槃、密乘；《丹珠尔》意为论部，即藏文大藏经中佛弟子及祖师的著作。据德格版统计，共收书3461种。包括经律的阐明和注疏、密教仪轨和五明杂着等。分4大类，即赞颂类、咒释类、经释类、目录类。其中经释类又分为12类：中观、经疏、瑜伽、小乘、本生、杂撰、因明、医明、巧明、世论、西藏撰述及补遗等。两部经典共收佛教经典书籍4569种（据德格版统计），内容浩繁，除包括佛教经律论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等内容，是研究佛学和古代各门学科的重要文献。广仁寺存的（甘珠尔），具有极高的文物价值，是五台山佛经藏书的重要组成部分。

大殿外景

寺院是清圣组康熙帝四十二年巡视西陲，在加强民族团结，巩固多民族国家政权统一的思想指导下，御批在西北重镇----西安，创建广仁寺．作为西藏、青海、甘肃等地少数民族信仰藏传佛教的喇嘛、活佛、上层人士及僧侣进京之行宫、挂单处，现存寺中的《御制广仁寺碑》为康熙帝亲书．康熙帝于葵未年（1703年）到边疆、关中一带巡视时，为了长治久安，尊重民俗民风，经考查，在明朗干燥之高地拨款建立寺院，于1705年建成。建成时寺院分为三院：前院、中院、东院．前院有前照壁、蒙汉文盘龙铁旗杆两根、木雕牌坊三道、钟楼、鼓楼、容纳五百人的经堂各一座；中院即广仁寺现有建筑；东院为班禅、达赖之行宫．行宫建有颇具藏传黄教待点的静修殿、卧宿殿、颂经佛堂。随同经师、喇嘛的案房、斋堂等殿宇及随用之车、驼等销重用房二百余间。整体建筑300余间。

山门

广仁寺在西安城内西北隅，习武园教场旁，西北两面毗连城垣，现属莲湖区，当西北一路西端；东南距卧龙寺约七里，南距西五台即云居寺约二里，在市内较远尘扰，相当幽静，殿宇供具特别庄严，在市内各寺可称稀有。

灯亭

广仁寺在西北地区有较大影响。是西藏班禅、达赖之行宫故寺院建筑讲究、规模大、宏伟，有突出的清代及喇嘛教建筑特色风格独具。中轴线上之殿宇建筑均为“卷棚式”两侧配殿则为“硬山式”．梁、枋等木构件，按清式规范制作。油漆彩绘在枋心，飞橼等重要明显部位，以藏文、经文点缀，殿宇内外廊柱等均施以朱红色，屋面覆盖琉璃瓦，突出了喇嘛教建筑特点，整体建筑显得和谐、绚丽、壮观，（前院东院文革时被他所占待收回）、中院建筑布局非常独特、其整体形似一条卧龙。为寺院建筑少见。一般寺院是自山门到后殿高度（指单体建筑）逐个增加，形成前低后高之壮观气势。而广仁寺则是自前向后逐个减低，具体布局依次（由南向北）为：照壁、御制碑亭、山门、大殿、二殿、藏经殿、斋堂、案房，整体建筑群300余间占地百余亩，由空中俯视，是一条非常形象的卧龙；御碑亭为仰视的龙头，两侧水井是龙眼．大殿、二殿、藏经殿、后殿是逐个减低的龙身，两侧配殿是龙爪，斋堂及案房转向东建，似龙的尾部摆向一侧。该寺院建筑之设计者，确是费了一番苦心的。

十八罗汉像

建筑群之木雕、砖雕十分精细。照壁下弥座钻雕为茂密的花饰，花饰中均匀雕刻着佛教中之十八罗汉像，形象逼真，栩栩如生，为砖雕中之上品。其中雕像绝大部分为康熙时之遗物。有历史价值也有艺术价值，大殿檐下悬挂的康熙御题：“慈云西荫”匾额。四周木雕，是盘龙透雕。工艺之精巧、布局之得体，实属少见。可与名馆----河南开封山、陕、甘今馆建筑群中之透雕比美。此种精品，在西安为广仁寺所仅存。

大威德金刚像

在5号窑包附近清理出唐代民居建筑基址一处，面积约900，基址分上下两层，下层五间为唐代早期，上层四间为唐代中晚期。房基为砖石结构。正厅四周有回廊。长方形、方形砖铺地。南北两侧有排水沟通往南河。F9墙基发现一块“贞元十八年”（唐德宗李适，公元802年）纪年砖，为建筑遗址的断代提供了可靠的实物依据。遗址内发现窑藏5个，基中一罐铜钱重约40千克，最晚的是“乾元重宝”。唐代民居遗址的发现，填补了中国古建筑史的空白，也为十方堂邛窑遗址的断代提供了可靠的实物依据。法会剪影佛事活动兴盛据六辈在喇嘛王西禅墓志碑行得知，历史上寺院环境优美。寺前有湖（寺址原名西湖园），南部云居寺，东南部万寿宫，西、北两面邻古城垣，寺中安静、肃穆，是参禅、颂经、修身养性理想之地。三百年来，广仁寺多次受到官方、社会名流之重视，康熙帝曾为寺院题“慈云西荫”，乾隆帝曾题“佛教圣地”等匾额。康熙帝、乾隆帝及慈禧并分别亲赐试院唐开元鎏金卓码佛像、汉白玉莲花缸、楠木龙床龙灯（班禅、达赖临寺曾尘此床），佛教上层人士章嘉活佛、九世班禅、达赖以及康有为、梁启超、程潜曾为寺院题匾留念。现悬挂山门之“广仁寺”医颤，是全国政协副主席，中国佛教协会会长、名书法家赵朴初先生题写。

史料记载

“宗喀巴古灯法会”

广仁寺和青、藏、甘省黄教寺院塔尔寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、拉卜楞寺．北京雍和宫联系密切。历世班禅、达赖在寺中坐床、摸顶，嘉铙嘉措活佛三次来寺讲经，进京喇嘛僧侣，途经西安也来寺挂单，举行佛事活动．清末民初时寺院仍有常住喇嘛100余人。并有胜严寺（西晋创建敦煌寺）现有西晋敦煌塔一座，塔高七层，东关喇嘛庙两处下院。每年旧历三月二十八日举行“二十一渡母油灯大会”、十月二十三日至二十五日举行“宗喀巴古灯法会”等重大佛事活动时参加的喇嘛、居士有数百人”．印渡、尼泊尔、日本等佛教僧侣也来寺进行友好交流，举办佛事活动．广仁寺在佛教界影响较大。寺中大喇嘛（主持）已相传八代。据碑记。六辈大喇嘛王西禅是清丰时册封：七辈大喇嘛关符清是民国二十九年（1940年）蒙藏委员全委员长章嘉活佛册封；八辈大喇嘛龚森建（现主持）是1995年中国佛教协会副会长阿嘉·洛桑图旦二十一世呼图克图按藏传佛教仪规册封的。

珍贵文物

三百年来，寺院建筑及其珍贵文物保存较好。五十年代十世班禅、十三世达赖等藏传佛教上层人士曾三次来寺举办佛事，寺院面貌依然，六十年代寺院遭到严重的人为破环。跟据党的宗教政案．七十年代已落实部分庙产。广仁寺仍由喇嘛管理，是僧侣、居士举办佛事场所，在领导关心支持，广大僧侣的不断努力下，广仁寺中院已基本恢复昔日风貌，根据古城西安旅游事业发展和改革开放政策的需要，广仁寺己被国务院批为全国重点对方开放的寺院之一。

十方堂邛窑遗址

邛窑历史悠久，在陶瓷史上占有很重要地位。自南朝至两宋，共经历了八个多世纪，是目前已知的四川古陶瓷窑址中，烧造时间最长、产品最丰富、造型纹饰最美的名窑。在南朝即广泛使用化妆土美化陶瓷；在隋代就独树一帜地创造了釉下彩绘；唐至五代以其釉下彩绘著称于世，达到了它的历史高峰；五代至两宋，还创烧了有名的“省油灯”，大大扩展了瓷业生产范围。邛窑现存有13个窑堡，其中以十方堂邛窑遗址和固驿瓦窑山邛窑遗址最为著名。1983年四川省考古队在十方堂邛窑遗址发掘，出土各种完残器物10000余件。出土器物不仅数量大、种类多，而且从产品到窑炉、窑具都有完整的实物，它对中国古陶瓷史的研究有着很重要的价值。1988年1月十方堂邛窑遗址由国务院正式公布为国家级重点文物保护单位。1988年10月，省考古队对固驿瓦窑邛窑遗址进行正式发掘，清理出45.7米的龙窑1座，虽有一定损坏，但主要部分（火膛、炉身、烟道）是齐全的。在古陶考古中保存情况如此良好的窑炉还不多见。古陶学界一般都认为唐以前的窑炉没有超出30米，而瓦窑山出土的龙窑竟长达40多米，这就使得古陶瓷学界的定论将予以修正。另外，在固驿窑出土的大批隋代陶瓷器中，还发现有联珠纹釉下彩绘器3件，较《中国陶瓷史》认定的中国釉下彩生产最早的湖南长沙窑（中唐时期）早将近两百年左右。据此考证，固驿窑是中国已发现的生产釉下彩瓷的最早窑堡。十方堂邛窑遗址在邛崃市郊西南的南河乡十方堂。据1984年进行的调查和发掘，窑址范围东西长530米，南北宽210米，总面积11.13平方米。现存13个窑包分布在南河岸条形地带上。窑包的在小各异，高低不等，最大者直径为60米，最小者为25米；最高者11米，最低者6米。发掘了第3、5号窑包，清理龙窑数座，作坊遗址4间，出土数千件器物标本，种类繁多，器形复杂，大体可分为生活用具、文具、玩具、工具、人物俑、动物俑、建材、窑具、钱币等几大类。该窑址的时代过去说法不一，从这次发掘的材料来看。该窑址的为五代到北宋年间。现窑址已列入国家重点保护，修建了300多平方米的陈列室和库存房，有专人管理。为全国重点文物保护单位。

遗址内发现9座窑炉，（其中龙窑6座，馒头窑3座）。龙窑为长条斜坡式，17～21°。其中1#龙窑长27.4M，宽2.7～3.2M，由火膛、窑床、烟道等部分组成。窑具用耐火泥烧成，有匣钵、垫板、垫圈、垫柱、支钉等。

产品胎质以褐胎、红褐胎为多，另有砖红胎、黄白胎、灰白胎。釉色有20多种，多为高温石灰釉，以青为主，青中泛白，青中泛黄，青中泛绿居多。另有黄、米黄、芥子黄、茶黄、黄褐、褐、绿、粉绿、蓝、紫兰及黑釉等。产品种类繁杂，形式多样，计有①生活类：杯、盘、碗、盏、盒等，尤以“省油灯”最有特色；②文具、玩具类：砚、水注、盂、陶铃、弹子、棋子等；③俑类、佛像类：模制、手捏人物、动物、佛像、面具等，极富民间风格和鲜明的地方特色。④建筑建材类：琉璃砖瓦，琉璃构件。器物表面普遍施用一层化妆土（陶衣）是其特点。装饰手法主要有彩绘、印花、刻划花、刻划花加彩、堆贴花。釉下彩绘多用褐、黄、绿、兰、黑色、故称“邛三彩”。兰色多用氧化铜为着色剂。纹饰多为草叶、花卉、云气、斑点、鸟虫和几何纹。

在5号窑包附近清理出唐代民居建筑基址一处，面积约900，基址分上下两层，下层五间为唐代早期，上层四间为唐代中晚期。房基为砖石结构。正厅四周有回廊。长方形、方形砖铺地。南北两侧有排水沟通往南河。F9墙基发现一块“贞元十八年”（唐德宗李适，公元802年）纪年砖，为建筑遗址的断代提供了可靠的实物依据。遗址内发现窑藏5个，基中一罐铜钱重约40千克，最晚的是“乾元重宝”。唐代民居遗址的发现，填补了中国古建筑史的空白，也为十方堂邛窑遗址的断代提供了可靠的实物依据。

武当山十方堂

登上紫霄宫第三级阶地，到达第二座殿堂——朝拜殿。这里原是十方丛林，是云游道士挂单的地方。相传，在明朝时，香客信士只能在此朝拜真武，只有皇上到武当山祭祀时才能到紫霄大殿，因此称为朝拜殿。紫霄宫朝拜殿还有一个重要的用途，就是道教内部十方丛林道士挂单的地方，所以又叫十方堂。　 十方堂建于明永乐年十年。殿堂两侧建有八字墙，墙上饰琼花、珍禽图案，墙下为琉璃须弥座。殿内正中供奉铜铸鎏金真武像。

据记载，武当山在明朝成为全国的道教中心，全国各地道士游方挂丹者络绎不绝，因此设立十方堂，专门安排接待来往道士。历史上，道教全真派有“千里不拿粮，万里不拿柴”的规矩。只要在同派庙宇挂上丹，便可长期安排食宿。但挂丹的程序较为严格，怎样抬脚起步，如何施礼以及谈话有什么内容等等都有一套规矩。这些规矩相当于现在的考试，用以分辨真伪。

站在十方堂前，御碑亭、龙虎殿、宝珠峰、赐剑台尽收眼底，古柏、蹬道、流水、青山，更是构成了一幅赏心悦目的图画，皇家建筑的气魄和神妙，会使你虔诚之心油然而生。

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                                                                     作者：友谊国旅官方网站     编辑：李国涛